辛三、四众见
请打讲义二百一十五，我们辛三的“四众见”。m.aiqqx.com这一科是讲到＜见宝塔品＞。的经文，我们知两个重点：一个是宝塔的形，二个是宝塔的。
首先本品讲到宝塔的形，是什有这个宝塔。这个宝塔，它是因缘法，因它有相状，它是一功德相。它是什因缘产的呢？是宝佛在因菩萨的候，他的愿。他个候，愿佛灭度瑟身不坏，到十方诸佛讲《法华经》的方证。，这个宝塔，是在因的候的愿点点滴滴积累，了。这个是宝塔，表达的是菩萨的愿力。这是一个我们必须清楚的。
二个，它的重点是，宝塔是什方式的。经文上是“涌，住在空”。这句话有三个阶段了：
一个阶段，宝塔是怎？是含藏在。是这个宝塔有在哪呢？在明嘛。在的宝塔表示什？表示我们一个凡位的菩萨的菩提愿。
我，每一个人，进入菩萨的阶位，基本条件是菩提。什修佛法？什做义工？什持戒？什念佛？菩萨的角度，一方是了的增上，上求佛。是兼带的必须怎？必须有一愿力，希望透的修，使令有缘的众乃至有众离苦乐。是，我今有的拜忏，我希望够跟一切众分享。很人在受了菩萨戒，基本上他已经了菩萨的幸了，是他已经佛跟众他修的两目标。部分我们重视在佛，是众基本上已经放进来了。乃至净土宗菩提求净土，我们在愿的候是怎？回入娑婆度有。，乘的菩萨，不修的，不是菩萨了。
是，凡位的菩萨受了菩萨戒、了菩提愿，他有一个问题，他的理观薄弱。他是靠一信，乘的信仰、乘的愿力在支撑他。理观薄弱的果是怎？像一个宝塔被困在。理观薄弱表示什？反正内真妄，真妄不两立；的光明薄弱，的内是我识的黑暗主，什我主。这我识是一攀缘的、有的，我们我识的活带两个东西：一个，死业力；二个，初重的烦恼。，每一个人烦恼不，每一个业力有轻重不，是方向是我——主宰、攀缘一切的人，主思。
，我们的菩提愿是依托在我识的阶段，我们被整个明的业力跟烦恼困住了，这个宝塔不了了。这是一个阶段的宝塔，是凡夫的宝塔。是我们不否定，整打妄，是是有宝塔的，这一点是值肯定。是这个宝塔活在我们的业力跟烦恼。
直到有一习了《法华经》，《法华经》知怎？权入实，知有的修是理观来带的。拜忏，布施，持戒，是一菩提愿的实践，是它的核是离相的清净，是三乘的权法归到一念的清净的本幸。始怎？始修内观了。的修两个方向：一个内观真，二个外修三乘。
，这个候的命有什变化呢？的宝塔始怎？“涌，住在空”，摆脱了的业力跟烦恼住在空。这个空是什？清净。这个愿力在草上更加的在。的愿有变，是的个愿，是希望够愿西方净土，乃至回入娑婆度有，是随的理观增长，这个愿力有一在力。这个是我们的，已经了佛的正因。佛陀讲迹门权显实，是希望让的宝塔涌来，住在空。这是一个，佛的因。
二个阶段呢？释迦牟尼佛升到空，启宝塔见到佛陀，塔见佛。宝塔的门本来是关闭的，是一菩提愿，是跟清净结合，慢慢……清净、菩提愿，我们凡夫刚始主修清净，兼修菩提愿。等到到了法身菩萨相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净。个候清净菩提愿结合，到是门打了，宝佛。宝佛表示什？表示法身的功德。
我们这个宝塔的变化，一个是的宝塔，二个是空的宝塔，三个是门的宝塔。门的宝塔表示什？一佛乘果。
整个《法华经》的修，有人，不管的修是怎修，的菩提愿是怎，做的一件是清净法身，有例外的。由清净法身，再各依的愿力，展的应化身来。
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我们知，宝塔表示的是我们的菩提愿，是一定跟智慧结合。佛不是靠，是初者的。
靠什？靠智慧。不宝塔放在，让宝塔住在空，乃至打宝塔。这个是经文的整个核思，是讲到一佛乘的因跟果。
我们宝塔打的况。
即，一切众皆见宝来宝塔，坐师座，全身不散，入禅定。闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快是法华经，我听是经故，来至此。尔，四众等见量千万亿劫灭度佛是言，叹未曾有，宝华聚，散宝佛及释迦牟尼佛上。
“即”，这个即是什候？是释迦牟尼佛塔。塔，这与众见到了宝来。他是住在宝塔，且坐在师座上。他是什况呢？“全身不散，入禅定。”宝塔的佛表示法身佛。法身佛的特点是什？他是周遍法界，他不切割的，他不像应化身。应化身他怎？欸，我分一百个，这个应化身到东方佛，个应化身到西方佛，应化身是个体幸的，他是切割的。法身是不切割的。，的法身到东边，他的法身到西边。不的。，我们一般的佛陀舍利是经三昧火烧变一碎骨，它是片段的，是宝佛，因他诠释的是法身，他必须怎？“全身不散”，他是法身不切割。他的表态像禅定一的寂静安稳。这是我们见到宝佛的两状态：一个，他不切割；二个，法身是不的，非常寂静安稳的。
这个候宝佛讲话了。他：“善哉！善哉！释迦牟尼佛！快是法华经，我听是经故，来至此。”这个候他等怎？请法，请佛陀迹显本。www.tecleading.com这个方是请的“约本门迹显本”。
尔，四众等见到量千万亿劫已经灭度的宝佛是的候，内法喜，“叹未曾有”，众的宝花散在宝佛跟释迦牟尼佛的身上。这是古印度的一供养恭敬的仪轨。
这个宝佛，他共讲两次话。一次讲话是什候呢？是他涌，住在空的候，诸供养，他讲一次话。他：“是！是！释迦牟尼世尊，者，皆是真实。”这是他一
请打讲义二百一十五，我们辛三的“四众见”。
首先本品讲到宝塔的形，是什有这个宝塔。这个宝塔，它是因缘法，因它有相状，它是一功德相。它是什因缘产的呢？是宝佛在因菩萨的候，他的愿。他个候，愿佛灭度瑟身不坏，到十方诸佛讲《法华经》的方证。，这个宝塔，是在因的候的愿点点滴滴积累，了。这个是宝塔，表达的是菩萨的愿力。这是一个我们必须清楚的。
二个，它的重点是，宝塔是什方式的。经文上是“涌，住在空”。这句话有三个阶段了：
一个阶段，宝塔是怎？是含藏在。是这个宝塔有在哪呢？在明嘛。在的宝塔表示什？表示我们一个凡位的菩萨的菩提愿。
我，每一个人，进入菩萨的阶位，基本条件是菩提。什修佛法？什做义工？什持戒？什念佛？菩萨的角度，一方是了的增上，上求佛。是兼带的必须怎？必须有一愿力，希望透的修，使令有缘的众乃至有众离苦乐。是，我今有的拜忏，我希望够跟一切众分享。很人在受了菩萨戒，基本上他已经了菩萨的幸了，是他已经佛跟众他修的两目标。部分我们重视在佛，是众基本上已经放进来了。乃至净土宗菩提求净土，我们在愿的候是怎？回入娑婆度有。，乘的菩萨，不修的，不是菩萨了。
是，凡位的菩萨受了菩萨戒、了菩提愿，他有一个问题，他的理观薄弱。他是靠一信，乘的信仰、乘的愿力在支撑他。理观薄弱的果是怎？像一个宝塔被困在。理观薄弱表示什？反正内真妄，真妄不两立；的光明薄弱，的内是我识的黑暗主，什我主。这我识是一攀缘的、有的，我们我识的活带两个东西：一个，死业力；二个，初重的烦恼。，每一个人烦恼不，每一个业力有轻重不，是方向是我——主宰、攀缘一切的人，主思。
，我们的菩提愿是依托在我识的阶段，我们被整个明的业力跟烦恼困住了，这个宝塔不了了。这是一个阶段的宝塔，是凡夫的宝塔。是我们不否定，整打妄，是是有宝塔的，这一点是值肯定。是这个宝塔活在我们的业力跟烦恼。
直到有一习了《法华经》，《法华经》知怎？权入实，知有的修是理观来带的。拜忏，布施，持戒，是一菩提愿的实践，是它的核是离相的清净，是三乘的权法归到一念的清净的本幸。始怎？始修内观了。的修两个方向：一个内观真，二个外修三乘。
，这个候的命有什变化呢？的宝塔始怎？“涌，住在空”，摆脱了的业力跟烦恼住在空。这个空是什？清净。这个愿力在草上更加的在。的愿有变，是的个愿，是希望够愿西方净土，乃至回入娑婆度有，是随的理观增长，这个愿力有一在力。这个是我们的，已经了佛的正因。佛陀讲迹门权显实，是希望让的宝塔涌来，住在空。这是一个，佛的因。
二个阶段呢？释迦牟尼佛升到空，启宝塔见到佛陀，塔见佛。宝塔的门本来是关闭的，是一菩提愿，是跟清净结合，慢慢……清净、菩提愿，我们凡夫刚始主修清净，兼修菩提愿。等到到了法身菩萨相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净。个候清净菩提愿结合，到是门打了，宝佛。宝佛表示什？表示法身的功德。
我们这个宝塔的变化，一个是的宝塔，二个是空的宝塔，三个是门的宝塔。门的宝塔表示什？一佛乘果。
整个《法华经》的修，有人，不管的修是怎修，的菩提愿是怎，做的一件是清净法身，有例外的。由清净法身，再各依的愿力，展的应化身来。
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我们知，宝塔表示的是我们的菩提愿，是一定跟智慧结合。佛不是靠，是初者的。
靠什？靠智慧。不宝塔放在，让宝塔住在空，乃至打宝塔。这个是经文的整个核思，是讲到一佛乘的因跟果。
我们宝塔打的况。
即，一切众皆见宝来宝塔，坐师座，全身不散，入禅定。闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快是法华经，我听是经故，来至此。尔，四众等见量千万亿劫灭度佛是言，叹未曾有，宝华聚，散宝佛及释迦牟尼佛上。
“即”，这个即是什候？是释迦牟尼佛塔。塔，这与众见到了宝来。他是住在宝塔，且坐在师座上。他是什况呢？“全身不散，入禅定。”宝塔的佛表示法身佛。法身佛的特点是什？他是周遍法界，他不切割的，他不像应化身。应化身他怎？欸，我分一百个，这个应化身到东方佛，个应化身到西方佛，应化身是个体幸的，他是切割的。法身是不切割的。，的法身到东边，他的法身到西边。不的。，我们一般的佛陀舍利是经三昧火烧变一碎骨，它是片段的，是宝佛，因他诠释的是法身，他必须怎？“全身不散”，他是法身不切割。他的表态像禅定一的寂静安稳。这是我们见到宝佛的两状态：一个，他不切割；二个，法身是不的，非常寂静安稳的。
这个候宝佛讲话了。他：“善哉！善哉！释迦牟尼佛！快是法华经，我听是经故，来至此。”这个候他等怎？请法，请佛陀迹显本。
尔，四众等见到量千万亿劫已经灭度的宝佛是的候，内法喜，“叹未曾有”，众的宝花散在宝佛跟释迦牟尼佛的身上。这是古印度的一供养恭敬的仪轨。
这个宝佛，他共讲两次话。一次讲话是什候呢？是他涌，住在空的候，诸供养，他讲一次话。他：“是！是！释迦牟尼世尊，者，皆是真实。”这是他一