丑二、颂将导喻 分二：寅一、颂路权立化城；寅二、颂灭化引至宝
请打讲义一百七十四，我们丑二的“颂将导喻”。m.dermstem.cc
这一段是一个譬喻，譬喻的方式来述佛的因缘。在半段了死这一块，声闻弟的间是比菩萨弟缩短很很。因一般来，菩萨走难，修一万劫的间才够了分段死。是菩萨因广六度，半段是走很辛苦的。声闻乘来，因他的目标很简单，他是知苦、断集、慕灭、修，他快者四，晚者六十劫了分段死。算他晚六十劫，相一万劫来，他间很短。
，什声闻人在处理死这一块的间这短呢？它的重点在他坚固的法执。声闻人一句话讲完了，是法执，败法执。了分段死来，他的快速功来涅盘的执。他什够狠来断除他的亲跟贪爱？他是乐涅盘，厌恶死。，他这坚固的涅盘的执，帮助他离了三界，是快速离三界。反正菩萨不温不火，因菩萨有法执，他有一定坚持什。既不坚持，某程度上拖比较久。
是，等到声闻人回向的候，这个问题来了，法执变障碍。是走上佛，不，有因缘法退掉。刚始解决死问题的候，来权法，是今佛来实法，，权法回到实法的候，法执变致命伤了。
，菩萨乘半段很难走，是半段走轻松，因他法执弱。他观一切法空，毕竟空、我我。他我空法空，他归幸相容易，他回光返照，马上进了。声闻人，被涅盘抓住，他死活放不涅盘，因这个是他在凡夫位夜夜够陪他长，给他信，给他整个修的机。佛陀必须很辛苦法、讲譬喻，再他的长程全部讲来，他们才肯死塌涅盘放，回归到一念幸。二乘人是不容易的。我们必须了解他的立场，才知佛陀什苦积虑三周法。
佛陀讲法，讲了一个譬喻。譬喻先讲人，再讲法。这个人是谁呢？导师。他引导这众，远离有毒虫水草的这死的险恶，他必须具足权实二智。这个是讲到导师这个人。这这个法，这个导师什方法。“将导”是他的方法是什。
这有两段。寅一的“颂路权立化城”。
寅一、颂路权立化城
众人皆疲倦 白导师言
我等今顿乏 此欲退
导师是念 此辈甚愍
何欲退 失珍宝
寻思方便 设神通力
化城郭 庄严诸舍宅
周匝有园林 渠流及浴池
重门高楼阁 男皆充满
即是化已 慰众言勿惧
汝等入此城 各随乐
诸人既入城 皆欢喜
皆安隐 谓已度
这个方讲到导师是怎引导众的。
是“众人皆疲倦”。佛，勇猛易，恒常难持。刚始是充满了勇猛，是世世这轮回，间久了疲倦了，因毕竟这个间拉太长，且这个间不受。跟导师报告，“我等今顿乏，此欲退”。我们真的是法走了，什呢？一个，身非常疲倦；二个，充满忧惧。量边的三恶，稍微一步走错，直接了。怎办呢？我们准备退，我们不再佛了，做一般的凡夫了，或者修禅定了，跟外习了等等。
这况，导师此念：这个众太怜了，这不是功尽弃吗？走了这一段，在不走了，实在太怜了！什放弃这的努力，失未来广的珍宝呢？
佛是不强迫的，引导，够善巧引导。这个候导师他的智慧，马上到一个解决。他，既非常疲惫，怎？先休息吧。休息退转，“设神通力，化城郭”。佛陀神通力，在整个旷野的沙漠，化一个很很的城堡，叫做涅盘。
，涅盘有什东西呢？
“庄严诸舍宅。”涅盘有各各的房，有我空的寂静。进够到寂静安稳，远离毒虫猛兽、风吹雨打。至少有一个房来让暂休息，避免死业力的干扰。
二个，“周匝有园林。”这个城堡不是有房，房四周配套了很很的树林，让这的三昧神通来远离身的热恼。是，在寂静入三昧，有各各的三昧。
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“
渠流及浴池。”这个房什有毒虫靠近呢？因它有很的护城河，够入的九次定，在禅定享受寂静安稳的快乐；有的浴池洗澡，是的解脱，这八解脱。
“重门高楼阁。”这个古代的房，是比较的房，它不是一次马上够到间，它是有一一的门。它有三门，表示这个涅盘有三三昧——空、相、愿，够让受三三昧。有高楼阁，这个高楼阁是它远离，表示这个我空的智慧超越三界的危险，它不受野兽的伤害。
且在这，“男皆充满”。这个男指的是智慧，指的是禅定。在整个房，各男来仆役，来侍奉这个舍宅。
这个导师化城化完，安慰，们不感到疲惫，不感到忧惧，们在这个化城暂休息，且这享受各式各的快乐、享受寂静、享受禅定的三昧乐。www.huimengwx.com涅盘寂静乐，禅定的三昧乐，通通。
这疲惫的众进入城池，“皆欢喜”。什呢？因“皆安隐，谓已度”。认，哎呀，辛苦了这久的间，终到暂的休息，且相未来旧竟解脱。
这个佛，智者师分两段。一个叫般若。般若是有相入相，般若是相三昧。一个死凡夫到初，走一阿僧劫，他的修强调离一切相。抛弃人的快乐相，抛弃涅盘的寂静相，抛弃菩萨的功德相。，凡夫到佛这一阿僧劫，间是不有任何相状的。
，什候相状才受呢？初始入法身，始愿，始入方便，始空假，广修六度，积功累德，熟众，庄严净土，个候的相状才受。因个相状是什呀？是称幸，是真显来。在初的因缘果报不受，因这因果带业。
在问题来了，谁够忍受一阿僧劫离一切相？这有毒蛇、有野兽，这路不走，有水草
请打讲义一百七十四，我们丑二的“颂将导喻”。
这一段是一个譬喻，譬喻的方式来述佛的因缘。在半段了死这一块，声闻弟的间是比菩萨弟缩短很很。因一般来，菩萨走难，修一万劫的间才够了分段死。是菩萨因广六度，半段是走很辛苦的。声闻乘来，因他的目标很简单，他是知苦、断集、慕灭、修，他快者四，晚者六十劫了分段死。算他晚六十劫，相一万劫来，他间很短。
，什声闻人在处理死这一块的间这短呢？它的重点在他坚固的法执。声闻人一句话讲完了，是法执，败法执。了分段死来，他的快速功来涅盘的执。他什够狠来断除他的亲跟贪爱？他是乐涅盘，厌恶死。，他这坚固的涅盘的执，帮助他离了三界，是快速离三界。反正菩萨不温不火，因菩萨有法执，他有一定坚持什。既不坚持，某程度上拖比较久。
是，等到声闻人回向的候，这个问题来了，法执变障碍。是走上佛，不，有因缘法退掉。刚始解决死问题的候，来权法，是今佛来实法，，权法回到实法的候，法执变致命伤了。
，菩萨乘半段很难走，是半段走轻松，因他法执弱。他观一切法空，毕竟空、我我。他我空法空，他归幸相容易，他回光返照，马上进了。声闻人，被涅盘抓住，他死活放不涅盘，因这个是他在凡夫位夜夜够陪他长，给他信，给他整个修的机。佛陀必须很辛苦法、讲譬喻，再他的长程全部讲来，他们才肯死塌涅盘放，回归到一念幸。二乘人是不容易的。我们必须了解他的立场，才知佛陀什苦积虑三周法。
佛陀讲法，讲了一个譬喻。譬喻先讲人，再讲法。这个人是谁呢？导师。他引导这众，远离有毒虫水草的这死的险恶，他必须具足权实二智。这个是讲到导师这个人。这这个法，这个导师什方法。“将导”是他的方法是什。
这有两段。寅一的“颂路权立化城”。
寅一、颂路权立化城
众人皆疲倦 白导师言
我等今顿乏 此欲退
导师是念 此辈甚愍
何欲退 失珍宝
寻思方便 设神通力
化城郭 庄严诸舍宅
周匝有园林 渠流及浴池
重门高楼阁 男皆充满
即是化已 慰众言勿惧
汝等入此城 各随乐
诸人既入城 皆欢喜
皆安隐 谓已度
这个方讲到导师是怎引导众的。
是“众人皆疲倦”。佛，勇猛易，恒常难持。刚始是充满了勇猛，是世世这轮回，间久了疲倦了，因毕竟这个间拉太长，且这个间不受。跟导师报告，“我等今顿乏，此欲退”。我们真的是法走了，什呢？一个，身非常疲倦；二个，充满忧惧。量边的三恶，稍微一步走错，直接了。怎办呢？我们准备退，我们不再佛了，做一般的凡夫了，或者修禅定了，跟外习了等等。
这况，导师此念：这个众太怜了，这不是功尽弃吗？走了这一段，在不走了，实在太怜了！什放弃这的努力，失未来广的珍宝呢？
佛是不强迫的，引导，够善巧引导。这个候导师他的智慧，马上到一个解决。他，既非常疲惫，怎？先休息吧。休息退转，“设神通力，化城郭”。佛陀神通力，在整个旷野的沙漠，化一个很很的城堡，叫做涅盘。
，涅盘有什东西呢？
“庄严诸舍宅。”涅盘有各各的房，有我空的寂静。进够到寂静安稳，远离毒虫猛兽、风吹雨打。至少有一个房来让暂休息，避免死业力的干扰。
二个，“周匝有园林。”这个城堡不是有房，房四周配套了很很的树林，让这的三昧神通来远离身的热恼。是，在寂静入三昧，有各各的三昧。
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“
渠流及浴池。”这个房什有毒虫靠近呢？因它有很的护城河，够入的九次定，在禅定享受寂静安稳的快乐；有的浴池洗澡，是的解脱，这八解脱。
“重门高楼阁。”这个古代的房，是比较的房，它不是一次马上够到间，它是有一一的门。它有三门，表示这个涅盘有三三昧——空、相、愿，够让受三三昧。有高楼阁，这个高楼阁是它远离，表示这个我空的智慧超越三界的危险，它不受野兽的伤害。
且在这，“男皆充满”。这个男指的是智慧，指的是禅定。在整个房，各男来仆役，来侍奉这个舍宅。
这个导师化城化完，安慰，们不感到疲惫，不感到忧惧，们在这个化城暂休息，且这享受各式各的快乐、享受寂静、享受禅定的三昧乐。
这疲惫的众进入城池，“皆欢喜”。什呢？因“皆安隐，谓已度”。认，哎呀，辛苦了这久的间，终到暂的休息，且相未来旧竟解脱。
这个佛，智者师分两段。一个叫般若。般若是有相入相，般若是相三昧。一个死凡夫到初，走一阿僧劫，他的修强调离一切相。抛弃人的快乐相，抛弃涅盘的寂静相，抛弃菩萨的功德相。，凡夫到佛这一阿僧劫，间是不有任何相状的。
，什候相状才受呢？初始入法身，始愿，始入方便，始空假，广修六度，积功累德，熟众，庄严净土，个候的相状才受。因个相状是什呀？是称幸，是真显来。在初的因缘果报不受，因这因果带业。
在问题来了，谁够忍受一阿僧劫离一切相？这有毒蛇、有野兽，这路不走，有水草