，一片沙漠。，欸，辛苦一点，走完一阿僧劫，是法身、般若、解脱了，这相状是法身德、般若德、解脱德；这一段一阿僧劫的相状是烦恼障、业障、报障，碰不碰。是问题来了，理论上知一阿僧劫的因缘果报不碰，是实在是太疲累。果佛陀在凡夫到般若这一块完全不施设方便，有少人够坚持？
我做义工，我辛辛苦苦护持众，别人在睡觉，我扫厕，结果呢？结果我不贪求果报！努力拜忏、修、持戒、修福，结果呢？结果来的果报不贪求！凡夫来，这一阿僧劫实在太难了，很人坚持不了。它不是一劫，是一阿僧劫！
佛陀的思是，既这，与其不佛法，不暂在化城休息。本来是不应该有这个相状的，是，按照正常况，一阿僧的相状不受的，否则我执，法执。是佛陀一，受化城，退转。
这个方，诸位记住一件：这个世间上有一个人施设方便，叫做佛陀。比方，欸，不我来施设一个方便？既佛一阿僧劫，难走，我给施设一个方便。不！因这个方便不见够跟真接。佛陀敢施设方便，他有保证拉回来的。是，这个导师敢让进休息，他有握带来。本来这个方是不有任何城池的，够快步走，是间真的太久了，佛陀施设了一个涅盘让休息。
佛陀施设涅盘的目的本来有一个，是让产安稳，声闻人，他这个涅盘两功德，安稳，已度。这个已度不是佛陀的本，佛陀有让永久进安住，佛陀本来是让暂安稳。
，佛陀施设方便，本来是了安稳故，让继续往走，是二乘人，了一个，喔，这个涅盘是我永久的休息处了。是彼此间的认知有一点误差了。关系，有误差关系，退转。
寅二、颂灭化引至宝
导师知息已 集众告言
汝等进 此是化城耳
我见汝疲极 路欲退
故方便力 权化此城
汝等勤经进 共至宝
在疲惫进入涅盘城，休息一段间，佛陀集合众：“汝等进，此是化城耳。”们不够再继续住了，因这个是间的休息站，它不是永久的休息站。因我见身疲惫，退转了，神通力这个化城在沙漠变来，是让暂休息。们应该再一次提经神，再往走，已经不远了，“共至宝”。
主，这个章节有
哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
这有一个方值我们注了：实施权，权不离实。是，佛陀他有本施设方便，他有本让这个权法跟实法够接，这才是方便。，欸，我来施设一个方便，我来跟我的弟，我们来搞搞神通感应，反正这个佛太远了。是搞神通感应，让众产邪见颠倒，向外攀缘，等到他进入神通感应的候，他不来了，这个不是方便。够归真实的才叫方便，因他到是“共至宝”，他是直接个方再继续的。
二、颂合法
我亦复是 一切导师
见诸求者 路懈废
不度死 烦恼诸险
故方便力 息涅盘
言汝等苦灭 皆已办
这一段是，初佛陀什施设方便呢？因实施权。这个很重，实！这个机很重！是了让够继续宝，施设这个方便。，我释迦牟尼佛跟导师的是一个理。我一切众在死轮回引导佛的导师，“见诸求者，路懈废”。在佛，一阿僧劫离一切相，这个一个有的众来太难了。世世离一切相的结果，是产了疲惫，不不佛，不了死，且很容易陷入烦恼的反弹、业力的险，佛陀阶段幸完。
，这个方便力，是了让暂休息了空幸的涅盘。是，一定执有个东西，倒不执涅盘。与其让执五欲的快乐，倒不让追求涅盘，追求五欲。善巧方便，汝等已经痛苦完全消灭了，们已经皆办了。这个是方便，因让够暂休息的缘故，实施权。
的权显实。
既知到涅盘 皆阿罗汉
尔乃集众 真实法
诸佛方便力 分别三乘
唯有一佛乘 息处故二
今汝实 汝非灭
佛一切智 经进
汝证一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真实灭
诸佛导师 息涅盘
既知是息已 引入佛慧
施设方便，进入方便暂安住，“既知到涅盘，皆阿罗汉”，阿罗汉，始了脱死了。佛陀这个候集合众，我跟讲的是方便，佛法的真实目的是的，们再一次涅盘舍掉。真实法。是诸佛的方便力，一佛乘三乘法。其实十方佛土，有一乘法。在凡夫来有一件，是回归清净。一始的候有的相状舍离，快乐的相状、涅盘的相状、菩萨功德相状，其实舍离的。因，佛一始是离一切相，有到初，的相状才受。
是，这个方必须有方便，佛陀讲三乘的法门，“唯有一佛乘，息处故二”，才二乘。“今汝实，汝非灭。”们今在偏空涅盘，不是真正的灭度，是暂休息的。够一三观的智慧，再继续经进、勇猛，直到什候的相状是让依靠的呢？汝等证一切智，一切智是般若德；“十力等佛法”，解脱德，有各在的解脱；具足三十二相，法身德——乃是真实灭度。
我在有的相状不碰，什候相状受呢？初。初的相状，叫做烦恼障、业障、报障。初，真显的任何的相状，的这个相状是般若、解脱、法身。的相状，一个业力，一个真。
这才是真实的灭度。
“诸佛导师，息涅盘。既知是息已，引入佛慧。”三世诸佛一切众的导师，引导佛，了让暂休息，是空幸的涅盘。等到休息，才慢慢趋向的佛慧。
到这，佛陀整个“三周法”——法这一块圆满了。
这个佛的确非。果追求快乐，希望做个王，不需东西了，因个间很短。来变王、富长者，今完，不需太方便。
是佛既遥远危险，这个方法很重。佛绝不是，喔，今
我做义工，我辛辛苦苦护持众，别人在睡觉，我扫厕，结果呢？结果我不贪求果报！努力拜忏、修、持戒、修福，结果呢？结果来的果报不贪求！凡夫来，这一阿僧劫实在太难了，很人坚持不了。它不是一劫，是一阿僧劫！
佛陀的思是，既这，与其不佛法，不暂在化城休息。本来是不应该有这个相状的，是，按照正常况，一阿僧的相状不受的，否则我执，法执。是佛陀一，受化城，退转。
这个方，诸位记住一件：这个世间上有一个人施设方便，叫做佛陀。比方，欸，不我来施设一个方便？既佛一阿僧劫，难走，我给施设一个方便。不！因这个方便不见够跟真接。佛陀敢施设方便，他有保证拉回来的。是，这个导师敢让进休息，他有握带来。本来这个方是不有任何城池的，够快步走，是间真的太久了，佛陀施设了一个涅盘让休息。
佛陀施设涅盘的目的本来有一个，是让产安稳，声闻人，他这个涅盘两功德，安稳，已度。这个已度不是佛陀的本，佛陀有让永久进安住，佛陀本来是让暂安稳。
，佛陀施设方便，本来是了安稳故，让继续往走，是二乘人，了一个，喔，这个涅盘是我永久的休息处了。是彼此间的认知有一点误差了。关系，有误差关系，退转。
寅二、颂灭化引至宝
导师知息已 集众告言
汝等进 此是化城耳
我见汝疲极 路欲退
故方便力 权化此城
汝等勤经进 共至宝
在疲惫进入涅盘城，休息一段间，佛陀集合众：“汝等进，此是化城耳。”们不够再继续住了，因这个是间的休息站，它不是永久的休息站。因我见身疲惫，退转了，神通力这个化城在沙漠变来，是让暂休息。们应该再一次提经神，再往走，已经不远了，“共至宝”。
主，这个章节有
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这有一个方值我们注了：实施权，权不离实。是，佛陀他有本施设方便，他有本让这个权法跟实法够接，这才是方便。，欸，我来施设一个方便，我来跟我的弟，我们来搞搞神通感应，反正这个佛太远了。是搞神通感应，让众产邪见颠倒，向外攀缘，等到他进入神通感应的候，他不来了，这个不是方便。够归真实的才叫方便，因他到是“共至宝”，他是直接个方再继续的。
二、颂合法
我亦复是 一切导师
见诸求者 路懈废
不度死 烦恼诸险
故方便力 息涅盘
言汝等苦灭 皆已办
这一段是，初佛陀什施设方便呢？因实施权。这个很重，实！这个机很重！是了让够继续宝，施设这个方便。，我释迦牟尼佛跟导师的是一个理。我一切众在死轮回引导佛的导师，“见诸求者，路懈废”。在佛，一阿僧劫离一切相，这个一个有的众来太难了。世世离一切相的结果，是产了疲惫，不不佛，不了死，且很容易陷入烦恼的反弹、业力的险，佛陀阶段幸完。
，这个方便力，是了让暂休息了空幸的涅盘。是，一定执有个东西，倒不执涅盘。与其让执五欲的快乐，倒不让追求涅盘，追求五欲。善巧方便，汝等已经痛苦完全消灭了，们已经皆办了。这个是方便，因让够暂休息的缘故，实施权。
的权显实。
既知到涅盘 皆阿罗汉
尔乃集众 真实法
诸佛方便力 分别三乘
唯有一佛乘 息处故二
今汝实 汝非灭
佛一切智 经进
汝证一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真实灭
诸佛导师 息涅盘
既知是息已 引入佛慧
施设方便，进入方便暂安住，“既知到涅盘，皆阿罗汉”，阿罗汉，始了脱死了。佛陀这个候集合众，我跟讲的是方便，佛法的真实目的是的，们再一次涅盘舍掉。真实法。是诸佛的方便力，一佛乘三乘法。其实十方佛土，有一乘法。在凡夫来有一件，是回归清净。一始的候有的相状舍离，快乐的相状、涅盘的相状、菩萨功德相状，其实舍离的。因，佛一始是离一切相，有到初，的相状才受。
是，这个方必须有方便，佛陀讲三乘的法门，“唯有一佛乘，息处故二”，才二乘。“今汝实，汝非灭。”们今在偏空涅盘，不是真正的灭度，是暂休息的。够一三观的智慧，再继续经进、勇猛，直到什候的相状是让依靠的呢？汝等证一切智，一切智是般若德；“十力等佛法”，解脱德，有各在的解脱；具足三十二相，法身德——乃是真实灭度。
我在有的相状不碰，什候相状受呢？初。初的相状，叫做烦恼障、业障、报障。初，真显的任何的相状，的这个相状是般若、解脱、法身。的相状，一个业力，一个真。
这才是真实的灭度。
“诸佛导师，息涅盘。既知是息已，引入佛慧。”三世诸佛一切众的导师，引导佛，了让暂休息，是空幸的涅盘。等到休息，才慢慢趋向的佛慧。
到这，佛陀整个“三周法”——法这一块圆满了。
这个佛的确非。果追求快乐，希望做个王，不需东西了，因个间很短。来变王、富长者，今完，不需太方便。
是佛既遥远危险，这个方法很重。佛绝不是，喔，今