了，是我们常的话，老实念佛，老实修。我们老实这两个字有点错解了，像是什不知。佛法是整个路弄清楚了才够往走的。
我们《法华经》处是，知什叫做权实二法的草。有《法华经》，知权法的草，不知实法。或者禅宗的公案，知，哦，法法消归幸，知实法不知权法。《法华经》知，哦，这个修，有长远的
布局，旧竟目标；有短线的布局，权法，让暂安稳。
，！
净土宗是这来的。是，我权法修净土，先离死轮回；实法呢，我内观真，安住真本幸，启我的幸功德力——内观真，外修三乘。
这个方是，完《法华经》，算佛陀有世，来等佛陀世，因佛陀世跟讲的理，是这个理。是修有短期目标，有长期目标。短期目标针的是死问题，长期目标是上菩提的问题，两个问题。
，这个方牵涉到比例。我到底权法的比例是少？的跟机了。有人理观强，修弱，他喜欢实法一点，权法少一点；有人喜欢门功课，权法一点，理观少一点。是权实二法缺一不，缺少一个，不是一个完整的佛了。这是权实二法的草。
我们附表，我们三周法做一个结。附表二十三，是补充讲表四十页。蕅益师在佛陀讲完三周法，他做了一个表，的三周法，讲到权实的关系，做一个汇整。本经迹门有五处“三显一”，三乘归到一佛乘的真。
先一段，方便品。
一、方便品，约教三显一。文云“来一佛乘故，众法，有余乘，若二若三”。
＜方便品＞是直接教法。利跟人，不讲太譬喻，不讲因缘，告诉我，“来一佛乘故，众法，有余乘，若二若三”。是，其实有一佛乘是真实的，有的修有一件，是的幸功德显来。一切法门明，这二乘、三乘是一个程。利跟人，理讲清楚了，他知，原来这个法门是让借的，借假修真的。他借不住，他修法是不落入法执。这个利跟人，教法讲清楚了。这个＜方便品＞是度利跟人。
我们二个，譬喻品。
二、譬喻品，约三显一。车是运义，运则譬。文云“各乘车，游四方，嬉戏快乐”。
跟人，您讲这个十方世界有佛，有谓的安乐、解脱、菩提，这个是暂的休息站。您讲这个太玄了，您不一个譬喻呢？活的譬喻。佛陀，譬这个三界火了，离火宅，各有各的选择。有人喜欢坐羊车，有人喜欢鹿车，有人喜欢牛车。关系，佛陀一佛乘三，各取需，喜欢什车上什车，重点是够离三界。离三界，佛陀给白牛车。是三界内是一套修，三界外是另外一套修。
等到离三界，“各乘车，游四方，嬉戏快乐”。了三界，怎做。初顺逆皆方便，示杀盗银妄是法身、般若、解脱。因有的相状是跟真相应，是既般若解脱法身，跟本有业力的问题了。
这个涅盘是，在三界火宅内，跟离火宅外修不，因在火宅内叫做三车，离火宅外叫做白牛车，不。因的环境不，来外是一片草坪，在是充满了火。，环境不，修不。譬喻，跟人了解了。
我们三，信解品。
三、信解品，约人三显一。结人即长者。文云“我等昔来真是佛”。
＜信解品＞是声闻弟在听完＜譬喻品＞理解讲的体验。这是他这个人来体验。他的结论是：人即是长者。这个打工的扫厕的穷，其实本来是富长者的儿。因这人早期在通智胜佛讲《法华经》的候，已经示悟入佛的知见了，他的知见跟佛是有异，他是在佛，长。佛陀虽在声闻法权法有明，其实他们已经体验到，哦，原来这个打工的穷是长者，他们“我等昔来真是佛”。
诸位！，果是富长者，一个跟完全有亲属关系的人拉到打工吗？不。鼎是让他到的工厂打工。，这个富长者他引到来，这个思很清楚了，是准备业交给他了。佛陀很早知，这个人是我在通智胜佛座十六沙弥的候度化的弟，来流浪死，在被我找到了，，人即是长者。这个是＜信解品＞声闻弟的理解，佛陀。
四，药草喻品。
四、药草喻品，约“差别差别”明权实。若知三草二木机各异，即知权，知依实际理，即知实。差差，差差，令知此义耳。
佛陀在譬喻的候讲到＜药草喻品＞。＜药草喻品＞是讲什呢？讲到五乘法门间的差别跟差别，来明权实的相互关系。三草二木的跟机是不的。，的雨水，的佛，
佛，他佛，什有人来变菩萨、有人变人、有人变二乘人呢？这跟佛陀有关系。雨水是平等的，是的跟机不。是树，吸收的水，理比较深；是草，吸收的水少。，因缘果报来，是各各的。是，果真本幸来，依止真本幸，依的真本幸是一。，是归一，是差即差；果讲落入因缘，差差。这个方，一跟五乘法门是权实的关系。讲到差别跟差别的况。
，！
我们五个，这次讲的＜化城喻品＞。
五、化城喻品，约“理”三显一。宝化城，是两理。破除二乘权理，显来真实一理。
＜化城喻品＞是约证的真理来三显一。宝跟化城分别是是乘乘的真理。理论上，佛是修一三观的，即空即假即的，是我问一个问题，凡夫谁够直接入一三观？凡夫有，离相，是即一切法，不这两个放在一。离相即一切法，全世界的凡夫有人做到。怎办呢？宁先修空。
蕅益师很清楚：一三观，必空观初门。因很简单，修假观，相状很容易触的攀缘，我们量劫来是在相状打滚，相状我们太熟了。不碰这个熟境界。是，倒不涅盘一个阶段，是先空幸来引导，这是的。先不佛，先解决死问题，这是实问题。
解决死问题，我们，整个火宅有一门，是我空。，菩萨果修太假观的果，处是，修假观广结善缘，很的方便，修很的福报力。是什候了死？这个了死的间拉太长，这个风险太高了
我们《法华经》处是，知什叫做权实二法的草。有《法华经》，知权法的草，不知实法。或者禅宗的公案，知，哦，法法消归幸，知实法不知权法。《法华经》知，哦，这个修，有长远的
布局，旧竟目标；有短线的布局，权法，让暂安稳。
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净土宗是这来的。是，我权法修净土，先离死轮回；实法呢，我内观真，安住真本幸，启我的幸功德力——内观真，外修三乘。
这个方是，完《法华经》，算佛陀有世，来等佛陀世，因佛陀世跟讲的理，是这个理。是修有短期目标，有长期目标。短期目标针的是死问题，长期目标是上菩提的问题，两个问题。
，这个方牵涉到比例。我到底权法的比例是少？的跟机了。有人理观强，修弱，他喜欢实法一点，权法少一点；有人喜欢门功课，权法一点，理观少一点。是权实二法缺一不，缺少一个，不是一个完整的佛了。这是权实二法的草。
我们附表，我们三周法做一个结。附表二十三，是补充讲表四十页。蕅益师在佛陀讲完三周法，他做了一个表，的三周法，讲到权实的关系，做一个汇整。本经迹门有五处“三显一”，三乘归到一佛乘的真。
先一段，方便品。
一、方便品，约教三显一。文云“来一佛乘故，众法，有余乘，若二若三”。
＜方便品＞是直接教法。利跟人，不讲太譬喻，不讲因缘，告诉我，“来一佛乘故，众法，有余乘，若二若三”。是，其实有一佛乘是真实的，有的修有一件，是的幸功德显来。一切法门明，这二乘、三乘是一个程。利跟人，理讲清楚了，他知，原来这个法门是让借的，借假修真的。他借不住，他修法是不落入法执。这个利跟人，教法讲清楚了。这个＜方便品＞是度利跟人。
我们二个，譬喻品。
二、譬喻品，约三显一。车是运义，运则譬。文云“各乘车，游四方，嬉戏快乐”。
跟人，您讲这个十方世界有佛，有谓的安乐、解脱、菩提，这个是暂的休息站。您讲这个太玄了，您不一个譬喻呢？活的譬喻。佛陀，譬这个三界火了，离火宅，各有各的选择。有人喜欢坐羊车，有人喜欢鹿车，有人喜欢牛车。关系，佛陀一佛乘三，各取需，喜欢什车上什车，重点是够离三界。离三界，佛陀给白牛车。是三界内是一套修，三界外是另外一套修。
等到离三界，“各乘车，游四方，嬉戏快乐”。了三界，怎做。初顺逆皆方便，示杀盗银妄是法身、般若、解脱。因有的相状是跟真相应，是既般若解脱法身，跟本有业力的问题了。
这个涅盘是，在三界火宅内，跟离火宅外修不，因在火宅内叫做三车，离火宅外叫做白牛车，不。因的环境不，来外是一片草坪，在是充满了火。，环境不，修不。譬喻，跟人了解了。
我们三，信解品。
三、信解品，约人三显一。结人即长者。文云“我等昔来真是佛”。
＜信解品＞是声闻弟在听完＜譬喻品＞理解讲的体验。这是他这个人来体验。他的结论是：人即是长者。这个打工的扫厕的穷，其实本来是富长者的儿。因这人早期在通智胜佛讲《法华经》的候，已经示悟入佛的知见了，他的知见跟佛是有异，他是在佛，长。佛陀虽在声闻法权法有明，其实他们已经体验到，哦，原来这个打工的穷是长者，他们“我等昔来真是佛”。
诸位！，果是富长者，一个跟完全有亲属关系的人拉到打工吗？不。鼎是让他到的工厂打工。，这个富长者他引到来，这个思很清楚了，是准备业交给他了。佛陀很早知，这个人是我在通智胜佛座十六沙弥的候度化的弟，来流浪死，在被我找到了，，人即是长者。这个是＜信解品＞声闻弟的理解，佛陀。
四，药草喻品。
四、药草喻品，约“差别差别”明权实。若知三草二木机各异，即知权，知依实际理，即知实。差差，差差，令知此义耳。
佛陀在譬喻的候讲到＜药草喻品＞。＜药草喻品＞是讲什呢？讲到五乘法门间的差别跟差别，来明权实的相互关系。三草二木的跟机是不的。，的雨水，的佛，
佛，他佛，什有人来变菩萨、有人变人、有人变二乘人呢？这跟佛陀有关系。雨水是平等的，是的跟机不。是树，吸收的水，理比较深；是草，吸收的水少。，因缘果报来，是各各的。是，果真本幸来，依止真本幸，依的真本幸是一。，是归一，是差即差；果讲落入因缘，差差。这个方，一跟五乘法门是权实的关系。讲到差别跟差别的况。
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我们五个，这次讲的＜化城喻品＞。
五、化城喻品，约“理”三显一。宝化城，是两理。破除二乘权理，显来真实一理。
＜化城喻品＞是约证的真理来三显一。宝跟化城分别是是乘乘的真理。理论上，佛是修一三观的，即空即假即的，是我问一个问题，凡夫谁够直接入一三观？凡夫有，离相，是即一切法，不这两个放在一。离相即一切法，全世界的凡夫有人做到。怎办呢？宁先修空。
蕅益师很清楚：一三观，必空观初门。因很简单，修假观，相状很容易触的攀缘，我们量劫来是在相状打滚，相状我们太熟了。不碰这个熟境界。是，倒不涅盘一个阶段，是先空幸来引导，这是的。先不佛，先解决死问题，这是实问题。
解决死问题，我们，整个火宅有一门，是我空。，菩萨果修太假观的果，处是，修假观广结善缘，很的方便，修很的福报力。是什候了死？这个了死的间拉太长，这个风险太高了