癸二、颂近由 分二：一、颂转半字教；二、颂转满字教
请打讲义一百七十二，我们癸二的“颂近由”。m.luhaibing.com
这一段是到三周法的因缘。因缘的内涵，主是佛陀亲提一段的往。这段往的特点，是间非常非常的久远，已经经历了量边不思议阿僧劫的间。在这长的间，佛陀什再一次提这段因缘呢？因声闻弟在这段因缘了一不思议的功德，一佛的初。
这个是很难的。我们今来，每一个人佛，各有各的初。比方有人是念众苦菩提，佛了，他的初是被众的痛苦激的；有人是不忍圣教衰菩提；有人是到诸佛菩萨的功德菩提。这的，是一菩萨的初。因今的是缘一单一的相，单一的相佛来是一个助缘，不是一个佛的正因。
佛的正因，凡夫的角度来有一况，是习《法华经》产胜解，胜解产观照，透内观的智慧安住清净、菩提愿，这才够真正启佛的初。
这初启，它有两殊胜的功德：
一个，身的善跟来，正式启内在的真的力量，叫做真内熏。我们一般来，真是在一睡眠状态，随妄转，忘失本。始透内观，真被唤醒了。唤醒，真始熏习内的妄。这个候怎呢？很厌恶死、欣求涅盘，这世的在的内。，，我读诵乘经典，我世的。不一。读诵某一部经典产的，是外来的，是假借文字相带的。我们今谈的真内熏，是内来的，这个是不破坏的，叫金刚般若。是，它不一切法坏，坏一切法。这是一个，内善跟产的世的。
二个，外在因缘来，我们了《法华经》，我们跟佛陀正式建立了一亲密的关系，叫做父的关系。虽一切众，佛的角度，是佛陀的儿，是这有亲疏远近的差别：凡夫鼎叫外；二乘人叫庶；我们了《法华经》，安住清净，菩提愿，才有资格称佛陀的长。慈悲关怀的角度，佛陀每一个儿是平等的，是长有他的的特点，体在哪呢？他够继承业。其他的儿是不继承业的。，《法华经》，的因缘到十方诸佛一特别的护念，因不是一般的儿，叫做长。
内善跟跟外缘力建立，是正式启的佛了，是这一个点，叫做佛的初。
，这个初变化。因既讲因缘，谈到命的经历。在这一拨听《法华经》佛初的候，产了两不的差别的变化：
有一人是透经进力不断增上，乃至法身菩萨，这是一初的结果。
另外一是今的机众，声闻弟。他听完《法华经》，示教利喜，了菩提，是他来懈怠了，甚至放逸了。虽跟佛陀建立了父关系，是父相失，此失了联络。失联络，流转死，这善跟的功基本上退转。是，它的本质毕竟是佛的初。
佛的因，它的退转有一个底线。跟一般的修五戒十善人的善跟、二乘的善跟、权教菩萨的善跟不。这三乘的善跟是因缘建立来的，他的退转是有底线的。这个佛的初是来真的内熏，它的底线是世的，这个不退。是在流转、在放逸，内有一莫名的力量，引导厌恶死、欣求涅盘。
，等到再一次跟佛陀、跟佛法接触的候，怎？先三乘的果。这三乘的果是怎来的？，欸，因我今遇到了三乘法，我了离。其实归跟旧底，初的跟源来《法华经》的一念的佛初，退转变了三乘的。蕅益师讲一句话：三乘初，不愚法。是，三乘的果其实很是来源初一念的《法华经》产的实相，世的是佛的初退转来的。声闻弟是这。
佛陀讲这段公案是，弟们！们不们今是因修我的四谛十二因缘证阿罗汉果。果今咱们论，这个因的因缘是在通智胜佛听《法华经》的候，已经了佛的初，的离到今才熟。
这方到底是什呢？
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是，阿罗汉们偏空涅盘回归到真本幸，他们觉有困难。佛陀，跟本有困难，刚始是一念退转二乘的善
跟。在二乘善跟回到初的，是恢复原来的本位已。这有什困难的呢？是，在是这个佛初退来了，我再一次跟讲《法华经》，是恢复的本位已。
这整段的因缘，是在建立声闻弟的信。做到，因原来是个方退来的。讲这一段的公案，讲这一段的因缘。声闻弟听了有信了，始直承了。
这一段是一个重颂。重颂，讲到远由，讲到通智胜佛的佛。这明近由，是通智胜佛的法。法有两段。
一、颂转半字教
量慧世尊 受彼众人请
宣法 四谛十二缘
明至老死 皆缘有
是众患 汝等应知
宣畅是法 六百万亿姟
尽诸苦际 皆阿罗汉
二法 千万恒沙众
诸法不受 亦阿罗汉
是 其数有量
万亿劫算数 不其边
是请转法轮，这通智胜佛正式法。
是具足量智慧的世尊，在默接受众的启请，正式众宣的法门。是先讲《华严经》，先讲顿教法。《华严经》讲完，讲到渐教法，讲到凡夫的解脱，佛陀的四谛十二因缘。
这其，十二因缘讲到“明至老死，皆缘有”。十二因缘的流转门，一个，是什有死呢？因有攀缘。是每一次在三界追求某一个东西，有的攀缘推了业力招感了一期的果报。m.gudengge.com这流转门，它的相互关系，“皆缘有”。这句话思是，这个十二因缘是引，是的缘。比方“明缘”，明是的缘，因明才产，明是的缘；“缘识”，，这个业力，是我们投胎的缘。是辗转。
十二因缘这辗转的况，这是整个轮回的相貌，“汝等应知
请打讲义一百七十二，我们癸二的“颂近由”。
这一段是到三周法的因缘。因缘的内涵，主是佛陀亲提一段的往。这段往的特点，是间非常非常的久远，已经经历了量边不思议阿僧劫的间。在这长的间，佛陀什再一次提这段因缘呢？因声闻弟在这段因缘了一不思议的功德，一佛的初。
这个是很难的。我们今来，每一个人佛，各有各的初。比方有人是念众苦菩提，佛了，他的初是被众的痛苦激的；有人是不忍圣教衰菩提；有人是到诸佛菩萨的功德菩提。这的，是一菩萨的初。因今的是缘一单一的相，单一的相佛来是一个助缘，不是一个佛的正因。
佛的正因，凡夫的角度来有一况，是习《法华经》产胜解，胜解产观照，透内观的智慧安住清净、菩提愿，这才够真正启佛的初。
这初启，它有两殊胜的功德：
一个，身的善跟来，正式启内在的真的力量，叫做真内熏。我们一般来，真是在一睡眠状态，随妄转，忘失本。始透内观，真被唤醒了。唤醒，真始熏习内的妄。这个候怎呢？很厌恶死、欣求涅盘，这世的在的内。，，我读诵乘经典，我世的。不一。读诵某一部经典产的，是外来的，是假借文字相带的。我们今谈的真内熏，是内来的，这个是不破坏的，叫金刚般若。是，它不一切法坏，坏一切法。这是一个，内善跟产的世的。
二个，外在因缘来，我们了《法华经》，我们跟佛陀正式建立了一亲密的关系，叫做父的关系。虽一切众，佛的角度，是佛陀的儿，是这有亲疏远近的差别：凡夫鼎叫外；二乘人叫庶；我们了《法华经》，安住清净，菩提愿，才有资格称佛陀的长。慈悲关怀的角度，佛陀每一个儿是平等的，是长有他的的特点，体在哪呢？他够继承业。其他的儿是不继承业的。，《法华经》，的因缘到十方诸佛一特别的护念，因不是一般的儿，叫做长。
内善跟跟外缘力建立，是正式启的佛了，是这一个点，叫做佛的初。
，这个初变化。因既讲因缘，谈到命的经历。在这一拨听《法华经》佛初的候，产了两不的差别的变化：
有一人是透经进力不断增上，乃至法身菩萨，这是一初的结果。
另外一是今的机众，声闻弟。他听完《法华经》，示教利喜，了菩提，是他来懈怠了，甚至放逸了。虽跟佛陀建立了父关系，是父相失，此失了联络。失联络，流转死，这善跟的功基本上退转。是，它的本质毕竟是佛的初。
佛的因，它的退转有一个底线。跟一般的修五戒十善人的善跟、二乘的善跟、权教菩萨的善跟不。这三乘的善跟是因缘建立来的，他的退转是有底线的。这个佛的初是来真的内熏，它的底线是世的，这个不退。是在流转、在放逸，内有一莫名的力量，引导厌恶死、欣求涅盘。
，等到再一次跟佛陀、跟佛法接触的候，怎？先三乘的果。这三乘的果是怎来的？，欸，因我今遇到了三乘法，我了离。其实归跟旧底，初的跟源来《法华经》的一念的佛初，退转变了三乘的。蕅益师讲一句话：三乘初，不愚法。是，三乘的果其实很是来源初一念的《法华经》产的实相，世的是佛的初退转来的。声闻弟是这。
佛陀讲这段公案是，弟们！们不们今是因修我的四谛十二因缘证阿罗汉果。果今咱们论，这个因的因缘是在通智胜佛听《法华经》的候，已经了佛的初，的离到今才熟。
这方到底是什呢？
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是，阿罗汉们偏空涅盘回归到真本幸，他们觉有困难。佛陀，跟本有困难，刚始是一念退转二乘的善
跟。在二乘善跟回到初的，是恢复原来的本位已。这有什困难的呢？是，在是这个佛初退来了，我再一次跟讲《法华经》，是恢复的本位已。
这整段的因缘，是在建立声闻弟的信。做到，因原来是个方退来的。讲这一段的公案，讲这一段的因缘。声闻弟听了有信了，始直承了。
这一段是一个重颂。重颂，讲到远由，讲到通智胜佛的佛。这明近由，是通智胜佛的法。法有两段。
一、颂转半字教
量慧世尊 受彼众人请
宣法 四谛十二缘
明至老死 皆缘有
是众患 汝等应知
宣畅是法 六百万亿姟
尽诸苦际 皆阿罗汉
二法 千万恒沙众
诸法不受 亦阿罗汉
是 其数有量
万亿劫算数 不其边
是请转法轮，这通智胜佛正式法。
是具足量智慧的世尊，在默接受众的启请，正式众宣的法门。是先讲《华严经》，先讲顿教法。《华严经》讲完，讲到渐教法，讲到凡夫的解脱，佛陀的四谛十二因缘。
这其，十二因缘讲到“明至老死，皆缘有”。十二因缘的流转门，一个，是什有死呢？因有攀缘。是每一次在三界追求某一个东西，有的攀缘推了业力招感了一期的果报。
十二因缘这辗转的况，这是整个轮回的相貌，“汝等应知