世间
南方的梵王是一，因光明的触禅定来。禅定来，团体先讨论。讨论有一个代表，叫做妙法的梵王，讲一个偈颂，，这个光明有两：一个是有威德的诸了；二个是人世间有佛陀世了。是这个讨论基本上有答案，到底是这两个其哪一个，不知。不知怎办呢？找答案，是光明找到底是怎回。
卯二、寻光见佛
尔，五百万亿诸梵王，与宫殿
俱，各衣裓盛诸华，共诣北方，推寻是相。见通智胜来，处场菩提树，坐师座，诸、龙王、乾闼婆、紧罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王请佛转法轮。
南方的梵王们是跟据光明的方向见到了佛陀，有诸、龙八部，有十六王等等。
卯三、广陈供养
既是佛陀世，且他们这是佛弟，接来始广陈供养。
诸梵王头礼佛，绕百千匝，即华散佛上。散华，须弥山，并供养佛菩提树。华供养已，各宫殿，奉上彼佛，是言：惟见哀愍，饶益我等，献宫殿，愿垂纳受。
，！
这个方的供养，包括身业的礼拜跟整个供养，这段经文是跟一。我们直接口业的赞叹。
尔，诸梵王即佛，一声，偈颂曰：
世尊甚难见 破诸烦恼者
百三十劫 今乃一见
诸饥渴众 法雨充满
昔未曾见 量智慧者
优昙钵花 今乃值遇
我等诸宫殿 蒙光故严饰
世尊慈悲 惟愿垂纳受
南方的梵王赞叹佛陀，并有重点放在他的慈悲、智慧，是赞叹他的难贵，我们经文知。他：“世尊甚难见，破诸烦恼者，百三十劫，今乃一见。”梵王在禅定，他觉这隔太久了，距离他上一次见到佛陀跟这一次见到佛陀，已经经了一百三十劫，，世尊的是太困难了。唯有佛陀的，乃至佛陀的法，才够调伏我们的烦恼，这是难贵的。
，佛陀世法，法有什处呢？
“诸饥渴众，法雨充满。”佛陀法够让有的众……这饥渴众是有福报有智慧的众，叫做饥渴。佛陀法雨来充满我们的内，这是在有佛的代未曾见的。此“量智慧者”，像优昙钵花三千一次，“今乃值遇”。“我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊慈悲，惟愿垂纳受。”
应该这讲，即便有佛陀世，不世界上有圣者世。喜马拉雅山有一圣者，有辟支佛。是，佛陀有世，唯一有的圣者是辟支佛。他有习佛法，他一定有禅定，高深的禅定。再者，这个人有一点智慧，他“椿观百花，秋睹黄叶落”，知这个人世间是常的，且这个常是不控制的，是我的，证辟支佛。
是，辟支佛跟佛陀的差别，在这个方的“量智慧者”。辟支佛有有智慧？他有智慧，他至少够我空。是辟支佛的智慧是单向的，是他够一走的路——我是怎修的，我先修苦，我拜忏，我持戒，我辟支佛，他有一条路。跟我，我我的经验告诉，我不管是什跟机，我办法判断是什跟机。跟辟支佛，他是，我今一个凡夫怎辟支佛的这个程告诉；相应，不相应算了。他不像佛陀是“量智慧者”。
佛陀怎？普门示。佛陀有什“的”修经验，他是有量的经验。是佛陀完全恒顺众。这讲了，有缘遇到佛陀世，佛陀设定一个个人化的修法门，个人化，针。佛陀告诉，先拜三的八十八佛，广修供养，念佛，了，今修三个法门。照佛陀的做，了。因佛陀深入观察的内，知的内到底是怎回，烦恼的厚薄、善跟的浅深。佛陀的贵是，他够制定一个个人化的佛法，这是其他圣者做不到的，谓的普门示。这个我们在半段的近显远到。
这个方赞叹佛陀，是，梵王的神通力，虽到人间很山上有很的辟支佛，圣人，是有一个像佛陀一的“量智慧者”。他具足的智慧是非常全的，这个方来赞叹佛陀。
卯四、请转法轮
赞叹完、供养请转法轮。他请的是什法。
尔，诸梵王偈赞佛已，各是言：惟愿世尊转法轮，令一切世间诸、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐，度脱。
诸梵王，一声，偈颂曰：
惟愿人尊 转上法轮
击法鼓 吹法螺
普雨法雨 度量众
我等咸归请 演深远音
尔，通智胜来默许。
这一段，南方的梵王请法的重点，蕅益师的判释是请乘的方等。
我们他是怎请的。他：“惟愿人尊，转上法轮，击法鼓，吹法螺，普雨法雨，度
量众，我等咸归请，演深远音。”
，这个方讲三个“”：
一个，法鼓。法鼓指的是乘的教法，因乘的教法像鼓一，声音够产振，我们产警觉的效果。这是佛陀的语言文字的教法。是，不断诵经，不断读诵，慢慢产一警觉的功。，欸，不，我不这一一的，我进步。
“吹法螺。”这个法螺指的是法，透语言文字的读诵信解，始产修的，修辗转增上，像法螺一，声音够各缭绕、深远。
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“普雨法雨。”这个雨指的是理法。我们透信解产观照、修，像是万物到雨水的滋润产各的果，证理了。
，这个法鼓、法螺、法雨是代表了整个乘的功德。乘的功德基本的是方等。方等，它不是在讲空幸。我们讲，声闻人习《阿含经》是讲空，是我空。这个方等表的是一个有相的庄严，它特别强调佛陀的功德，这功德它特别喜欢比的。它跟《华严经》不一，《华严经》乘的功德字不提，它认这境界不在我《华严经》的境界，《华严经》直接讲佛的功德。方等特别喜欢乘的功德跟乘的功德一个比，叫做四教并谈。
它的目的是什呢？让声闻人弹偏斥，叹褒圆，耻慕。我们知，佛陀讲《阿含经》，声闻弟因厌离三界的痛苦、追求涅盘寂静，终功了。他功认“我已尽，梵已立，皆，不受有”。注，这句话的问题在哪？这个“我已尽，梵
南方的梵王是一，因光明的触禅定来。禅定来，团体先讨论。讨论有一个代表，叫做妙法的梵王，讲一个偈颂，，这个光明有两：一个是有威德的诸了；二个是人世间有佛陀世了。是这个讨论基本上有答案，到底是这两个其哪一个，不知。不知怎办呢？找答案，是光明找到底是怎回。
卯二、寻光见佛
尔，五百万亿诸梵王，与宫殿
俱，各衣裓盛诸华，共诣北方，推寻是相。见通智胜来，处场菩提树，坐师座，诸、龙王、乾闼婆、紧罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王请佛转法轮。
南方的梵王们是跟据光明的方向见到了佛陀，有诸、龙八部，有十六王等等。
卯三、广陈供养
既是佛陀世，且他们这是佛弟，接来始广陈供养。
诸梵王头礼佛，绕百千匝，即华散佛上。散华，须弥山，并供养佛菩提树。华供养已，各宫殿，奉上彼佛，是言：惟见哀愍，饶益我等，献宫殿，愿垂纳受。
，！
这个方的供养，包括身业的礼拜跟整个供养，这段经文是跟一。我们直接口业的赞叹。
尔，诸梵王即佛，一声，偈颂曰：
世尊甚难见 破诸烦恼者
百三十劫 今乃一见
诸饥渴众 法雨充满
昔未曾见 量智慧者
优昙钵花 今乃值遇
我等诸宫殿 蒙光故严饰
世尊慈悲 惟愿垂纳受
南方的梵王赞叹佛陀，并有重点放在他的慈悲、智慧，是赞叹他的难贵，我们经文知。他：“世尊甚难见，破诸烦恼者，百三十劫，今乃一见。”梵王在禅定，他觉这隔太久了，距离他上一次见到佛陀跟这一次见到佛陀，已经经了一百三十劫，，世尊的是太困难了。唯有佛陀的，乃至佛陀的法，才够调伏我们的烦恼，这是难贵的。
，佛陀世法，法有什处呢？
“诸饥渴众，法雨充满。”佛陀法够让有的众……这饥渴众是有福报有智慧的众，叫做饥渴。佛陀法雨来充满我们的内，这是在有佛的代未曾见的。此“量智慧者”，像优昙钵花三千一次，“今乃值遇”。“我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊慈悲，惟愿垂纳受。”
应该这讲，即便有佛陀世，不世界上有圣者世。喜马拉雅山有一圣者，有辟支佛。是，佛陀有世，唯一有的圣者是辟支佛。他有习佛法，他一定有禅定，高深的禅定。再者，这个人有一点智慧，他“椿观百花，秋睹黄叶落”，知这个人世间是常的，且这个常是不控制的，是我的，证辟支佛。
是，辟支佛跟佛陀的差别，在这个方的“量智慧者”。辟支佛有有智慧？他有智慧，他至少够我空。是辟支佛的智慧是单向的，是他够一走的路——我是怎修的，我先修苦，我拜忏，我持戒，我辟支佛，他有一条路。跟我，我我的经验告诉，我不管是什跟机，我办法判断是什跟机。跟辟支佛，他是，我今一个凡夫怎辟支佛的这个程告诉；相应，不相应算了。他不像佛陀是“量智慧者”。
佛陀怎？普门示。佛陀有什“的”修经验，他是有量的经验。是佛陀完全恒顺众。这讲了，有缘遇到佛陀世，佛陀设定一个个人化的修法门，个人化，针。佛陀告诉，先拜三的八十八佛，广修供养，念佛，了，今修三个法门。照佛陀的做，了。因佛陀深入观察的内，知的内到底是怎回，烦恼的厚薄、善跟的浅深。佛陀的贵是，他够制定一个个人化的佛法，这是其他圣者做不到的，谓的普门示。这个我们在半段的近显远到。
这个方赞叹佛陀，是，梵王的神通力，虽到人间很山上有很的辟支佛，圣人，是有一个像佛陀一的“量智慧者”。他具足的智慧是非常全的，这个方来赞叹佛陀。
卯四、请转法轮
赞叹完、供养请转法轮。他请的是什法。
尔，诸梵王偈赞佛已，各是言：惟愿世尊转法轮，令一切世间诸、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐，度脱。
诸梵王，一声，偈颂曰：
惟愿人尊 转上法轮
击法鼓 吹法螺
普雨法雨 度量众
我等咸归请 演深远音
尔，通智胜来默许。
这一段，南方的梵王请法的重点，蕅益师的判释是请乘的方等。
我们他是怎请的。他：“惟愿人尊，转上法轮，击法鼓，吹法螺，普雨法雨，度
量众，我等咸归请，演深远音。”
，这个方讲三个“”：
一个，法鼓。法鼓指的是乘的教法，因乘的教法像鼓一，声音够产振，我们产警觉的效果。这是佛陀的语言文字的教法。是，不断诵经，不断读诵，慢慢产一警觉的功。，欸，不，我不这一一的，我进步。
“吹法螺。”这个法螺指的是法，透语言文字的读诵信解，始产修的，修辗转增上，像法螺一，声音够各缭绕、深远。
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“普雨法雨。”这个雨指的是理法。我们透信解产观照、修，像是万物到雨水的滋润产各的果，证理了。
，这个法鼓、法螺、法雨是代表了整个乘的功德。乘的功德基本的是方等。方等，它不是在讲空幸。我们讲，声闻人习《阿含经》是讲空，是我空。这个方等表的是一个有相的庄严，它特别强调佛陀的功德，这功德它特别喜欢比的。它跟《华严经》不一，《华严经》乘的功德字不提，它认这境界不在我《华严经》的境界，《华严经》直接讲佛的功德。方等特别喜欢乘的功德跟乘的功德一个比，叫做四教并谈。
它的目的是什呢？让声闻人弹偏斥，叹褒圆，耻慕。我们知，佛陀讲《阿含经》，声闻弟因厌离三界的痛苦、追求涅盘寂静，终功了。他功认“我已尽，梵已立，皆，不受有”。注，这句话的问题在哪？这个“我已尽，梵