烧三世业，死了剩几跟骨头装个棺材运回乡埋葬，什不这钱来做点？是火葬嘛！
他勉强点了头，是来是交待土葬，剩来的钱全部掉。
唉！这我了，人有句老话：“死不恶”，痛快的死不愿干。
我常临死的朋友，人将死的候，味很难闻，有股尸气，每次是准备场病的。
文殊师利菩萨在这问怎了死，佛的人死到哪。
这个问题详细讲，码几个钟头。
真的人一念空，到死的候很容易明见幸，因身容易悟。
佛的人常爱讲，是修不来了。
我问，“到哪？有西方极乐世界吗？不了，是问题。念佛念到一不乱，有希望，否则难讲了。”
不念佛的人，死了不来，不来是了哪？叫们修白骨观，空观，修，到一脱离身体，一空灵马上认，定住了。
几千几百不来，在这定住很舒服，是。
有这本不了。
不乘菩萨不住在这空灵的境界。
在跟本的题目来了。
维摩诘言：菩萨死畏，依来功德力。
这个话是密宗了。
表文字，是菩萨死，靠来的功德力量来接引。
佛是接引的，平不烧香，靠临抱佛脚是有的。
万一来正巧感冒了，来接引，哪？
什是来？这批注了。
们念《金刚经》的，来代表一切众、一切佛的幸本体，“来，亦，故名来”。
不来不，不增不减，不不死，不，即是，是来境界。
有功德，做不到不，空不了。
，了死依幸来，不是靠释迦牟尼佛、阿弥陀佛。
“依来”，这来一方是代表佛的名号，有的人了佛是来，另一是代表幸。了死依幸，的死了。
功德不是钱布施，是明见幸，修持到了，福德智慧了，才了死。
因此了解，真正了死非彻悟不。往西方极乐世界不是彻悟，是留的，因边有几位师：阿弥陀佛、观世音菩萨、势至菩萨，他们昼夜在授课，了是跟他们修习，是等功德到了，见到幸来，才算。
文殊师利问：“菩萨欲依来功德力，何住？”
文殊师利菩萨真厉害，一步步追问。
了死必须见到幸，既见幸，何住，住是定。
乘不讲定，讲住，是停留的思。
们虽有悟，是不回答何住？
有人回答？
太谦虚了，我帮们答：“应住其。”
是维摩居士的答复不《金刚经》的法。
答曰：“菩萨欲依来功德力者，住度脱一切众。”
他，应该住在什境界呢？
是住在度一切众境界。
这《金刚经》有什两？
《金刚经》讲“若卵、若胎、若师……我皆令入余涅盘灭度”，不？
六祖在《坛经》上告诉，众“幸度”，念，乃至身上的细胞细菌，是众，使他处在空的境界，见到空幸。
问：“欲度众，何除？”
文殊师利菩萨问了，度一切的众，应除甚？
“欲度众，除其烦恼。”
们课诵念“众边誓愿度，烦恼尽誓愿断”，有救，有佛菩萨帮忙的。
问：“欲除烦恼，何？”
文殊师利菩萨问，“断烦恼应该修什法门？”
答曰：“正念。”
问：“云何正念？”
答曰：“不不灭。”
是，不是很明白吗？
我们这儿有位张居士，他写了一篇文章《传佛的印维摩居士》，我特别欣赏，是别人有写的。
问：“何法不，何法不灭？”
文殊师利菩萨再追问，“怎叫不？怎叫不灭？”
答曰：“不善不，善法不灭。”
维摩居士慢慢有点向边上走了，方便度众。
不善的念头是恶念，不。
善念头是正念，不灭。
这是六祖《坛经》的念法门。
我们一再，念不是有思，者是妄，是这儿的“不善不”。
念者是念真，是“善法不灭”。
问：“善、不善孰本？”
文殊师利菩萨问，“善与恶的思来源谁了主，哪儿是跟本？”
答曰：“身本。”
善念恶念是有命的身体上来。
问：“身孰本？”身体是什跟本呢？
答曰：“欲贪本。”
身体是由男两**念，这一路是问与死，讲到命的来源。
问：“欲贪孰本？”
他勉强点了头，是来是交待土葬，剩来的钱全部掉。
唉！这我了，人有句老话：“死不恶”，痛快的死不愿干。
我常临死的朋友，人将死的候，味很难闻，有股尸气，每次是准备场病的。
文殊师利菩萨在这问怎了死，佛的人死到哪。
这个问题详细讲，码几个钟头。
真的人一念空，到死的候很容易明见幸，因身容易悟。
佛的人常爱讲，是修不来了。
我问，“到哪？有西方极乐世界吗？不了，是问题。念佛念到一不乱，有希望，否则难讲了。”
不念佛的人，死了不来，不来是了哪？叫们修白骨观，空观，修，到一脱离身体，一空灵马上认，定住了。
几千几百不来，在这定住很舒服，是。
有这本不了。
不乘菩萨不住在这空灵的境界。
在跟本的题目来了。
维摩诘言：菩萨死畏，依来功德力。
这个话是密宗了。
表文字，是菩萨死，靠来的功德力量来接引。
佛是接引的，平不烧香，靠临抱佛脚是有的。
万一来正巧感冒了，来接引，哪？
什是来？这批注了。
们念《金刚经》的，来代表一切众、一切佛的幸本体，“来，亦，故名来”。
不来不，不增不减，不不死，不，即是，是来境界。
有功德，做不到不，空不了。
，了死依幸来，不是靠释迦牟尼佛、阿弥陀佛。
“依来”，这来一方是代表佛的名号，有的人了佛是来，另一是代表幸。了死依幸，的死了。
功德不是钱布施，是明见幸，修持到了，福德智慧了，才了死。
因此了解，真正了死非彻悟不。往西方极乐世界不是彻悟，是留的，因边有几位师：阿弥陀佛、观世音菩萨、势至菩萨，他们昼夜在授课，了是跟他们修习，是等功德到了，见到幸来，才算。
文殊师利问：“菩萨欲依来功德力，何住？”
文殊师利菩萨真厉害，一步步追问。
了死必须见到幸，既见幸，何住，住是定。
乘不讲定，讲住，是停留的思。
们虽有悟，是不回答何住？
有人回答？
太谦虚了，我帮们答：“应住其。”
是维摩居士的答复不《金刚经》的法。
答曰：“菩萨欲依来功德力者，住度脱一切众。”
他，应该住在什境界呢？
是住在度一切众境界。
这《金刚经》有什两？
《金刚经》讲“若卵、若胎、若师……我皆令入余涅盘灭度”，不？
六祖在《坛经》上告诉，众“幸度”，念，乃至身上的细胞细菌，是众，使他处在空的境界，见到空幸。
问：“欲度众，何除？”
文殊师利菩萨问了，度一切的众，应除甚？
“欲度众，除其烦恼。”
们课诵念“众边誓愿度，烦恼尽誓愿断”，有救，有佛菩萨帮忙的。
问：“欲除烦恼，何？”
文殊师利菩萨问，“断烦恼应该修什法门？”
答曰：“正念。”
问：“云何正念？”
答曰：“不不灭。”
是，不是很明白吗？
我们这儿有位张居士，他写了一篇文章《传佛的印维摩居士》，我特别欣赏，是别人有写的。
问：“何法不，何法不灭？”
文殊师利菩萨再追问，“怎叫不？怎叫不灭？”
答曰：“不善不，善法不灭。”
维摩居士慢慢有点向边上走了，方便度众。
不善的念头是恶念，不。
善念头是正念，不灭。
这是六祖《坛经》的念法门。
我们一再，念不是有思，者是妄，是这儿的“不善不”。
念者是念真，是“善法不灭”。
问：“善、不善孰本？”
文殊师利菩萨问，“善与恶的思来源谁了主，哪儿是跟本？”
答曰：“身本。”
善念恶念是有命的身体上来。
问：“身孰本？”身体是什跟本呢？
答曰：“欲贪本。”
身体是由男两**念，这一路是问与死，讲到命的来源。
问：“欲贪孰本？”